À première vue, cela est évident : il n’y a pas d’islam russe en tant que tel et c’est juste de parler de l’islam en Russie. Pourtant, quelque chose est en train de changer, bien que de manière très conventionnelle, mais on peut noter l'apparition de conditions préalables à la formation de l'islam russe. Il est impossible de dire quel sera le résultat, mais il serait faux d’ignorer ces conditions préalables.
L'islam russe comprend trois groupes. Le premier concerne les musulmans du Caucase du Nord, le troisième est constitué de minorités musulmanes dispersées dans toute la Russie, y compris des migrants, non seulement d’Asie centrale et d’Azerbaïdjan, mais également du Caucase du Nord. Tous ces groupes diffèrent par leur identité ethnoculturelle et religieuse proprement dite, de plus, il peut y avoir un rejet mutuel, voire une hostilité.
D'autre part, les contacts entre musulmans se développent, ils ont des intérêts communs et une communication intra-islamique se développe. Il se produit inévitablement en russe, dans de nombreuses mosquées où des sermons russes sont prononcés. La langue russe favorise donc le mouvement en faveur de la formation d'un islam russe particulier. Mais ne nous dépêchons pas de parler de la synthèse de "l'Islam différent", qui conduit à un islam islamique hypothétique.
Le salafisme (le soi-disant islam pur) est un autre préalable indispensable, que de nombreux hommes politiques et membres du clergé considèrent comme la principale menace, la déclarant artificielle et étrangère aux musulmans russes. Dans l'environnement salafiste, les frontières ethniques et culturelles sont effacées, la composante religieuse proprement dite est prioritaire et se manifeste dans la vie quotidienne, dans la communication entre les personnes, dans leur conscience. Le salafisme n'est pas seulement une tendance religieuse, mais aussi une sous-culture. Il est distribué principalement dans l'environnement des jeunes. Il est curieux de voir comment les jeunes salafistes d’aujourd’hui resteront fidèles à leurs convictions à mesure qu’ils grandiront ? Cependant, si un tel engagement se poursuit d'une manière ou d'une autre, il pourrait alors s'agir d'une autre raison de la « russianisation » de l'islam. Le salafisme rejette toutes les frontières nationales. C'est un phénomène islamique général. Avec cela, personne ne discute. Mais dans le cas concret de la Russie, le salafisme surmonte les différences de l’islam au sein d’un même État et contribue à la formation de sa version nationale.
Notez que l'idéologie salafiste en Russie n'est pas agressive, contrairement à ce que prétendent de nombreux responsables, principalement des services spéciaux.
La politisation de l'islam, inévitable aux quatre coins du monde musulman, contribue à la formation de l'idéologie islamique russe. Et la Russie ne fait pas exception. Nous parlons de l'islam, non seulement en tant que religion, mais en tant qu'idéologie. (Lorsqu'elles s'introduisent dans l'espace public et politique, toutes les religions sans exception se transforment en idéologies.) Il est courant que l'Islam agisse en tant qu'idéologie de protestation. Par conséquent, la consolidation des musulmans sur une base religieuse dans une situation de crise et les tentatives pour en sortir sur le chemin de l'islam sont logiques.
Alors que les contours de l'islam russe sont à peine visibles à un horizon lointain, l'islam en Russie connaît tous les mêmes problèmes qui le caractérisent depuis trois décennies. Le plus éternel d'entre eux - les contradictions entre les différentes structures musulmanes. Sur le plan organisationnel, la communauté musulmane reste polycentrique, avec une concurrence incessante entre ses institutions. Comme auparavant, ses centres les plus influents sont le Conseil des muftis de Russie (SMR), le Conseil spirituel central des musulmans (TSDUM) et le DUM de la République du Tatarstan. Les deux premiers prétendent être le tout-russe. Quant au DUM RT, affirmant ainsi le statut informel du principal centre islamique, les muftis qui le dirigeaient se positionnaient tacitement comme des chefs spirituels tatars, identifiant implicitement l’islam tatare avec la Russie. Suivant cette logique, seule Kazan pourrait être le cœur de l’islam en Russie, bien que Moscou musulmane revendique également ce titre honorifique. L'unité organisationnelle de Tatar (on pourrait dire « non-caucasien »), l'islam n'aura pas lieu. La concurrence entre ces trois organisations pour le nombre de communautés, ainsi que pour leur proximité avec le gouvernement, auquel elles restent fidèles, est sans fin.
De temps en temps, il existe des divergences entre les hommes politiques laïques et les muftis individuels, par exemple, la littérature doit être considérée comme extrémiste, les communistes chinois traitent bien les Ouïghours - mais il existe presque un accord sur les questions clés entre les autorités laïques et les autorités spirituelles musulmanes.
Périodiquement, de nouvelles associations telles que l'Association russe du consentement islamique (RAIS), le Muftiate de Moscou (2010) ou l'Assemblée spirituelle des musulmans de Russie (2013) naissent à la surface de la vie publique musulmane. Comment ils sont venus à la lumière - l'intrigue pour un roman policier. Mais ces formations n'ont pas résisté à l'épreuve du temps et nombre d'entre elles se sont rapidement effondrées. Certains imams et muftis régionaux (virenting of muftiats about to Russia), essayent d’utiliser les différences entre les mandants d’influence dans leur propre intérêt. Il existe des communautés qui s'associent à la mise en place de deux institutions (TsDUM et SMR) à la fois, ce qui leur donne un coup de main, une aide financière, une partie de deux "géants". En ce qui concerne le Caucase du Nord, le centre de coordination musulman local n’y jouit pas d’un grand prestige et l’influence des "muftiats ethniques" est clairement limitée par l’ampleur de leurs républiques. Il n'y a pas de concurrence ici et il ne peut pas y en avoir. En Russie, il n'y a pas de dirigeant reconnu ou du moins reconnu par une nette majorité de musulmans. Mais une telle personne peut consolider les musulmans sans se focaliser sur la spécificité de l'ethnorégionalisme religieux, mais s'exprimant dans le contexte de l'islam russe. Personne ne peut pleinement prétendre à la place du « chef musulman », bien que dans les médias, Ravil Gainutdin et Talgat Tadzhutdin soient souvent désignés comme des chefs spirituels musulmans généraux.
Mais ces dernières années, un homme politique laïc, le chef de la Tchétchénie, Ramzan Kadyrov, a commencé à revendiquer la place du dirigeant musulman. Bien entendu, en raison d'un certain nombre de circonstances, il ne risque pas de devenir un « Khomeiny pan-russe ». Mais malgré tout, grâce à certaines actions, il est devenu une figure emblématique de la communauté musulmane russe, le plus populaire (pour quelqu'un qui a un signe plus, pour quelqu'un - un moins) musulman. En outre, il appartient à une petite catégorie de politiciens régionaux ayant atteint le niveau fédéral. En termes de fréquence de mention des hommes politiques russes dans la presse mondiale en 2016, Kadyrov n'était en second lieu que par le président Vladimir Poutine. Il entretient des relations privilégiées avec les pays musulmans à l'étranger. Kadyrov est un invité fréquent des monarques du golfe Persique. En 2017, il a critiqué la politique étrangère russe pendant la crise au Myanmar, lorsque Moscou s'est rangé du côté des autorités locales, qui ont réprimé les discours d'extrémistes musulmans locaux.
Kadyrov organise de nombreux événements nationaux et internationaux sur des thèmes islamiques, subventionne la construction et la réparation de vieilles mosquées en Russie. En 2015, il a organisé à Grozny une manifestation de masse critiquant les journalistes français de l'hebdomadaire Charlie Hebdo, qui avaient insulté le prophète Mahomet. La rédaction a été abattue par des terroristes. Cependant, le pathos de la manifestation de Grozny n’était pas dirigé contre l’extrémisme, mais contre l’Occident, permettant des attaques contre l’islam. Des invités venus des régions les plus diverses de la Russie ont assisté à la procession de Grozny. Il s'agissait d'une manifestation entièrement islamique russe à laquelle le Kremlin avait fait preuve de compréhension. Dans la même année 2015, un autre épisode beaucoup plus brillant s'est produit, au cours duquel Kadyrov a démontré son rôle particulier à la fois dans la communauté musulmane et dans le domaine politique fédéral. Dans la ville de Yuzhno-Sakhalinsk, qui est infiniment loin de la Tchétchénie, le tribunal local a reconnu la brochure extrémiste « Dua (prière) à Dieu : son sens et sa place dans le monde ». La brochure faisait référence au Coran. De telles "phrases" ont déjà eu lieu. Mais cette décision a provoqué un scandale colossal, initié par Kadyrov, qui a qualifié de "shaitanians" le juge et le procureur locaux, provoquant des conflits interreligieux et interethniques. Aucune des autorités spirituelles musulmanes, qui a également critiqué les interdictions de la littérature religieuse, n'a pas parlé aussi fort. N'ose pas.
Sur la base de l'ignorance et de la soumission aux hautes autorités, de nombreuses interdictions de littérature religieuse semblent stupides. D'autant que les critères objectifs pour déterminer l'extrémisme sont extrêmement instables, voire inexistants. Presque tous les livres saints, sans parler des publications de Lénine, peuvent être inclus dans l'article sur l'extrémisme.
Dans cette situation, Kadyrov est apparu en tant que chef politique et religieux musulman. Il a défendu "tout l'Islam", parlant au nom des musulmans russes.
En ce qui concerne l’Etat, le Kremlin ne songe pas sérieusement à la perspective de la formation de l’islam russe. Il a assez d'autres préoccupations. Mais le soutien de l'Islam traditionnel (au pluriel), plus correctement, signifie qu'il existe également un autre Islam, étranger et même dangereux, dans la représentation du pouvoir. Cet « autre islam » est appelé radical, salafi, extrémiste, etc.
Le Kremlin a refusé de créer une structure unique entièrement composée de musulmans (analogue de l'Église orthodoxe russe), ce qui était une étape judicieuse. L'Islam n'est pas en mesure d'utiliser l'Islam comme un outil politique à part entière, comme il l'a déjà compris. Il est plus facile pour elle de manipuler des organisations musulmanes concurrentes. Elle l'a appris et agit habilement ici. Sa tâche est de préserver la loyauté de la communauté musulmane et d’éviter l’apparition de ce qu’on appelle communément le radicalisme. Au Kremlin, craignent instinctivement l’émergence de l’islam russe qui, dans certaines conditions, peut jouer un rôle relativement indépendant. Avec les Tatars et les Caucasiens séparément, il est beaucoup plus facile de négocier.
L'islam russe comprend trois groupes. Le premier concerne les musulmans du Caucase du Nord, le troisième est constitué de minorités musulmanes dispersées dans toute la Russie, y compris des migrants, non seulement d’Asie centrale et d’Azerbaïdjan, mais également du Caucase du Nord. Tous ces groupes diffèrent par leur identité ethnoculturelle et religieuse proprement dite, de plus, il peut y avoir un rejet mutuel, voire une hostilité.
D'autre part, les contacts entre musulmans se développent, ils ont des intérêts communs et une communication intra-islamique se développe. Il se produit inévitablement en russe, dans de nombreuses mosquées où des sermons russes sont prononcés. La langue russe favorise donc le mouvement en faveur de la formation d'un islam russe particulier. Mais ne nous dépêchons pas de parler de la synthèse de "l'Islam différent", qui conduit à un islam islamique hypothétique.
Le salafisme (le soi-disant islam pur) est un autre préalable indispensable, que de nombreux hommes politiques et membres du clergé considèrent comme la principale menace, la déclarant artificielle et étrangère aux musulmans russes. Dans l'environnement salafiste, les frontières ethniques et culturelles sont effacées, la composante religieuse proprement dite est prioritaire et se manifeste dans la vie quotidienne, dans la communication entre les personnes, dans leur conscience. Le salafisme n'est pas seulement une tendance religieuse, mais aussi une sous-culture. Il est distribué principalement dans l'environnement des jeunes. Il est curieux de voir comment les jeunes salafistes d’aujourd’hui resteront fidèles à leurs convictions à mesure qu’ils grandiront ? Cependant, si un tel engagement se poursuit d'une manière ou d'une autre, il pourrait alors s'agir d'une autre raison de la « russianisation » de l'islam. Le salafisme rejette toutes les frontières nationales. C'est un phénomène islamique général. Avec cela, personne ne discute. Mais dans le cas concret de la Russie, le salafisme surmonte les différences de l’islam au sein d’un même État et contribue à la formation de sa version nationale.
Notez que l'idéologie salafiste en Russie n'est pas agressive, contrairement à ce que prétendent de nombreux responsables, principalement des services spéciaux.
La politisation de l'islam, inévitable aux quatre coins du monde musulman, contribue à la formation de l'idéologie islamique russe. Et la Russie ne fait pas exception. Nous parlons de l'islam, non seulement en tant que religion, mais en tant qu'idéologie. (Lorsqu'elles s'introduisent dans l'espace public et politique, toutes les religions sans exception se transforment en idéologies.) Il est courant que l'Islam agisse en tant qu'idéologie de protestation. Par conséquent, la consolidation des musulmans sur une base religieuse dans une situation de crise et les tentatives pour en sortir sur le chemin de l'islam sont logiques.
Alors que les contours de l'islam russe sont à peine visibles à un horizon lointain, l'islam en Russie connaît tous les mêmes problèmes qui le caractérisent depuis trois décennies. Le plus éternel d'entre eux - les contradictions entre les différentes structures musulmanes. Sur le plan organisationnel, la communauté musulmane reste polycentrique, avec une concurrence incessante entre ses institutions. Comme auparavant, ses centres les plus influents sont le Conseil des muftis de Russie (SMR), le Conseil spirituel central des musulmans (TSDUM) et le DUM de la République du Tatarstan. Les deux premiers prétendent être le tout-russe. Quant au DUM RT, affirmant ainsi le statut informel du principal centre islamique, les muftis qui le dirigeaient se positionnaient tacitement comme des chefs spirituels tatars, identifiant implicitement l’islam tatare avec la Russie. Suivant cette logique, seule Kazan pourrait être le cœur de l’islam en Russie, bien que Moscou musulmane revendique également ce titre honorifique. L'unité organisationnelle de Tatar (on pourrait dire « non-caucasien »), l'islam n'aura pas lieu. La concurrence entre ces trois organisations pour le nombre de communautés, ainsi que pour leur proximité avec le gouvernement, auquel elles restent fidèles, est sans fin.
De temps en temps, il existe des divergences entre les hommes politiques laïques et les muftis individuels, par exemple, la littérature doit être considérée comme extrémiste, les communistes chinois traitent bien les Ouïghours - mais il existe presque un accord sur les questions clés entre les autorités laïques et les autorités spirituelles musulmanes.
Périodiquement, de nouvelles associations telles que l'Association russe du consentement islamique (RAIS), le Muftiate de Moscou (2010) ou l'Assemblée spirituelle des musulmans de Russie (2013) naissent à la surface de la vie publique musulmane. Comment ils sont venus à la lumière - l'intrigue pour un roman policier. Mais ces formations n'ont pas résisté à l'épreuve du temps et nombre d'entre elles se sont rapidement effondrées. Certains imams et muftis régionaux (virenting of muftiats about to Russia), essayent d’utiliser les différences entre les mandants d’influence dans leur propre intérêt. Il existe des communautés qui s'associent à la mise en place de deux institutions (TsDUM et SMR) à la fois, ce qui leur donne un coup de main, une aide financière, une partie de deux "géants". En ce qui concerne le Caucase du Nord, le centre de coordination musulman local n’y jouit pas d’un grand prestige et l’influence des "muftiats ethniques" est clairement limitée par l’ampleur de leurs républiques. Il n'y a pas de concurrence ici et il ne peut pas y en avoir. En Russie, il n'y a pas de dirigeant reconnu ou du moins reconnu par une nette majorité de musulmans. Mais une telle personne peut consolider les musulmans sans se focaliser sur la spécificité de l'ethnorégionalisme religieux, mais s'exprimant dans le contexte de l'islam russe. Personne ne peut pleinement prétendre à la place du « chef musulman », bien que dans les médias, Ravil Gainutdin et Talgat Tadzhutdin soient souvent désignés comme des chefs spirituels musulmans généraux.
Mais ces dernières années, un homme politique laïc, le chef de la Tchétchénie, Ramzan Kadyrov, a commencé à revendiquer la place du dirigeant musulman. Bien entendu, en raison d'un certain nombre de circonstances, il ne risque pas de devenir un « Khomeiny pan-russe ». Mais malgré tout, grâce à certaines actions, il est devenu une figure emblématique de la communauté musulmane russe, le plus populaire (pour quelqu'un qui a un signe plus, pour quelqu'un - un moins) musulman. En outre, il appartient à une petite catégorie de politiciens régionaux ayant atteint le niveau fédéral. En termes de fréquence de mention des hommes politiques russes dans la presse mondiale en 2016, Kadyrov n'était en second lieu que par le président Vladimir Poutine. Il entretient des relations privilégiées avec les pays musulmans à l'étranger. Kadyrov est un invité fréquent des monarques du golfe Persique. En 2017, il a critiqué la politique étrangère russe pendant la crise au Myanmar, lorsque Moscou s'est rangé du côté des autorités locales, qui ont réprimé les discours d'extrémistes musulmans locaux.
Kadyrov organise de nombreux événements nationaux et internationaux sur des thèmes islamiques, subventionne la construction et la réparation de vieilles mosquées en Russie. En 2015, il a organisé à Grozny une manifestation de masse critiquant les journalistes français de l'hebdomadaire Charlie Hebdo, qui avaient insulté le prophète Mahomet. La rédaction a été abattue par des terroristes. Cependant, le pathos de la manifestation de Grozny n’était pas dirigé contre l’extrémisme, mais contre l’Occident, permettant des attaques contre l’islam. Des invités venus des régions les plus diverses de la Russie ont assisté à la procession de Grozny. Il s'agissait d'une manifestation entièrement islamique russe à laquelle le Kremlin avait fait preuve de compréhension. Dans la même année 2015, un autre épisode beaucoup plus brillant s'est produit, au cours duquel Kadyrov a démontré son rôle particulier à la fois dans la communauté musulmane et dans le domaine politique fédéral. Dans la ville de Yuzhno-Sakhalinsk, qui est infiniment loin de la Tchétchénie, le tribunal local a reconnu la brochure extrémiste « Dua (prière) à Dieu : son sens et sa place dans le monde ». La brochure faisait référence au Coran. De telles "phrases" ont déjà eu lieu. Mais cette décision a provoqué un scandale colossal, initié par Kadyrov, qui a qualifié de "shaitanians" le juge et le procureur locaux, provoquant des conflits interreligieux et interethniques. Aucune des autorités spirituelles musulmanes, qui a également critiqué les interdictions de la littérature religieuse, n'a pas parlé aussi fort. N'ose pas.
Sur la base de l'ignorance et de la soumission aux hautes autorités, de nombreuses interdictions de littérature religieuse semblent stupides. D'autant que les critères objectifs pour déterminer l'extrémisme sont extrêmement instables, voire inexistants. Presque tous les livres saints, sans parler des publications de Lénine, peuvent être inclus dans l'article sur l'extrémisme.
Dans cette situation, Kadyrov est apparu en tant que chef politique et religieux musulman. Il a défendu "tout l'Islam", parlant au nom des musulmans russes.
En ce qui concerne l’Etat, le Kremlin ne songe pas sérieusement à la perspective de la formation de l’islam russe. Il a assez d'autres préoccupations. Mais le soutien de l'Islam traditionnel (au pluriel), plus correctement, signifie qu'il existe également un autre Islam, étranger et même dangereux, dans la représentation du pouvoir. Cet « autre islam » est appelé radical, salafi, extrémiste, etc.
Le Kremlin a refusé de créer une structure unique entièrement composée de musulmans (analogue de l'Église orthodoxe russe), ce qui était une étape judicieuse. L'Islam n'est pas en mesure d'utiliser l'Islam comme un outil politique à part entière, comme il l'a déjà compris. Il est plus facile pour elle de manipuler des organisations musulmanes concurrentes. Elle l'a appris et agit habilement ici. Sa tâche est de préserver la loyauté de la communauté musulmane et d’éviter l’apparition de ce qu’on appelle communément le radicalisme. Au Kremlin, craignent instinctivement l’émergence de l’islam russe qui, dans certaines conditions, peut jouer un rôle relativement indépendant. Avec les Tatars et les Caucasiens séparément, il est beaucoup plus facile de négocier.
No comments:
Post a Comment